Chronicles

Muslim eller ikke?

I utlandet, når folk spør meg hvor jeg kommer fra, svarer jeg uten å tro at jeg er kanadisk. Her svarer jeg ved å si at jeg er marokkansk. Opplevelsen vil ha lært meg som andre steder, vi vil vite hvor jeg bor mens jeg er hjemme, vi vil vite hvor jeg kommer fra, selv om det har vært aldre, at veni, vidi, vici testen av integrasjon.

"Er du muslimsk?" Til tross for frekvensen fortsetter dette underspørsmålet å ta meg av vakt. Ikke at jeg er teologisk queer; Jeg overholder ikke religion og er ikke beskjeden om min vantro ... Det er forventningen om et monosyllabisk svar, som foregår som en naiv enkelhet, som forvirrer meg.

Jeg vet ikke om jeg møter en forhastet og uklart nysgjerrighet om min tro, eller om jeg deltar i en parodisk meningsmåling daglig: "Er du for eller imot islam?"

Det er håret mitt som etterlater tvil. En sløret kvinne, vi vet med det samme. Håret av arabiske kvinner har blitt en absurd politisk makaron, mens jeg sliter med å ta på seg en forelsket.

Jeg kan være paranoid, legg merke til. Det kan være et enkelt spørsmål, ut av nysgjerrighet. Men la oss innrømme at i en sammenheng der, selv innenfor nasjonalforsamlingen, er det et korstog mot religiøse symboler med det islamske sløret som anti-flagget, denne fiksjonen på islam, selv når den ikke eksisterer. er ikke ostentatisk, har nok til å fylle noen økter av psykoanalyse.

Jeg konkluderte med at islam, for å sitere Yvon Deschamps bakover og ut av kontekst, "vi ikke vil se det, vi vil vite det". Og i ett ord, helst.

Men hvis det er et sted der det er et tvetydig og flerdimensjonalt forhold til religion, er det Quebec. Kirker kan ha tømt raskere enn videoklubber ved adventen av digital, katolicismen er forankret i kultur.

Det er komplisert.

Å lese også: Skal vi spørre folk deres opprinnelse?

Min familie var, som mange andre, både fromme og kritiske av religion. Det var tale om Koranen og Allah, men også av autoritarianismen til de islamske regimene og lederne satt i bøter av de tidligere koloniene. Tro og dens søyler, men også strømmer som rives i navnet på en saklig sannhet mens folks lommer er lommer og deres ungdom ved tomhetens fot.

Jeg vokste opp med forsiktighet mot store givere av leksjoner av noen fiber. De er for ofte de som i skyggene smugler hele kroppen mot det de avskyer.

Kanonisert i 2016, forkynte Mother Teresa, et internasjonalt symbol for selvoppofrelse, livet hennes at elendigheten og sykdommen til de som ble etterlatt, var Guds vilje, mens hun helbredet sin egen ulykke med penger og lidelse. moderne medisin.

Det er prester som voldtar barn med straffrihet, og imamer som selger dem paradis i et eksplosivt belte. Det er en Alexander som på vegne av sin familie gikk på jakt i en moske.

Det er komplisert.

Det er det som bekymrer meg mest, i debatten om grensene for religion i et verdslig samfunn: det er for enkelt. Dikotom. Enten er vi mot islam eller mot sekularisme.

De som bærer sløret, ville nødvendigvis ha tatt vei for innsending, av misogyni, selv om det er islamistisk; de som bærer kuttet av timen, er nødvendigvis frigjort, integrerte, til og med modige overlevende.

Nobel i en alder av 17 år, en forfatter og aktivist for utdanning av jenter, ville Malala Yousafzai dermed bli redusert til hennes slør. Christine St-Onge, som ble myrdet i Mexico av sin misogynistiske og kontrollerende ektefelle, hadde alle en fri og uavhengig kvinne.

Tydeligvis er det mer komplisert enn det.

Likevel er vi på "hår" fra bunnen av spørsmålet: Hvordan forhindre hva som skjer i Hodet til en person for å skade det felles gode uten å hindre tankefrihet, uttrykk, religion, forening?

Er ikke sekularisme samlivet av all tro og ikke-tro i en tilstand som ikke favoriserer eller ulempe noen? Kan institusjonens nøytralitet virkelig gå gjennom en kleskode? Støtter flertallet av et diskriminerende initiativ det konstitusjonelt?

I en Quebec-sammenheng er den populære støtten til hva Parizeau heter "laïcité à la française" vanskelig å forsvare. Frykten kan være universell, den av islam i Quebec må diskuteres i sin unike kontekst. Og hvis vi skal sitere den stille revolusjonen, la oss være ærlige: Quebec lovgav aldri lovende når det befriet seg fra Kirken.

Det er noe å le om når et prosjekt av sekularisme klarer å fremmedgjøre ikke bare de mest gunstige troende, men også ateister. Det blir en retur til firkantet en gang vi har skjult dette sløret, denne kippaen, denne turbanen som vi ikke kan se. Jeg blir ikke spurt mindre om jeg er muslim, og jeg vet ikke hva jeg skal svare, fordi det er mer komplisert enn det.

Komplisert for å rive håret av.

Manal Drissi er en kolonne, høyttaler, procrastinator og liker å si "ironist" av yrke. Hun gir oss refleksjoner med humor og humor på livskvaliteten til livet til en moderne kvinne.

Meningene som er uttrykt i denne artikkelen er forfatterens eneste ansvar og reflekterer ikke nødvendigvis forfatterens.Chat.

Se også: Har empati blitt en psykisk sykdom?

Video: Spør norske muslimer om de er for steining (Februar 2020).

Загрузка...